修行，是一场探索自我的旅程，是一条通往心灵自由和成长的道路。在众生这款游戏中，玩家踏上了这场修行之路，通过历练磨难、参悟道法，不断提升自己的心性和修为，一步步走向自我觉悟。
入门之径：心无旁骛，方能入道
踏上修行之路的第一步，是摒除杂念，心无旁骛。在众生中，玩家需要专注于自己的修行，不受外界诱惑和烦恼的干扰。通过冥想、诵经等方式，净化心灵，提升定力，为后续的修行奠定坚实的基础。
初窥门径：修为积累，奠定根基
心无旁骛后，玩家需要开始积累修为。在众生中，修为主要通过完成任务、修行功法、炼丹炼器等途径获取。每一种方式都能提升玩家的某个属性或技能，为后续的修行提供坚实的根基。
进阶之道：参悟道法，提升境界
随着修为的积累，玩家将逐步接触到游戏中各种道法。这些道法包含了修行的真谛和奥秘，参悟它们是提升境界的关键。在众生中，玩家可以拜入不同门派，学习不同的道法，从基础的吐纳之术到高级的御剑之术，不断提升自己的境界，领悟修行的真谛。
渡劫飞升：突破自我，涅槃重生
在修行路上，玩家会遭遇各种劫难，这些劫难是考验也是磨练。渡劫需要玩家具备坚定的信念和强大的实力。在众生中，渡劫成功后，玩家将涅槃重生，获得更强的力量和境界，迈向更高层的修行。
自我觉醒：明心见性，证悟大道
修行的最终目标是自我觉醒，明心见性，证悟大道。在众生中，通过不断地修行和渡劫，玩家将逐步认识自我，破除执着，悟透人生的真谛。最终，达到心灵自由，证得大道，成就永恒。
修行之径，众生之路
众生不仅是一款游戏，更是一场修行之旅。通过在游戏中踏上修行之路，玩家可以体验到心灵的磨砺和成长的喜悦。从心无旁骛到参悟道法，从渡劫飞升到自我觉醒，每一步都是玩家自我探索和成长的过程。在众生中，玩家将一步步走向自我觉悟，探索自我成长的奥秘，成就属于自己的修行之道。
如何能在末法时代，安全的踏上正修行之路？
1. 在末法时代，如何安全地踏上正修行之路？2. 经典中多次提及的修行原则，可能大家都已经熟悉。 但是，随着对修行界的深入了解，我们发现，只有遵循正确的修行原则，才能避免被似是而非的佛法所迷惑。 3. 《瑜伽师地论》中提出了四个修行原则，即四依四不依。 这些原则对于我们在这个时代安全地踏上正修行之路至关重要。 4. 第一个原则是依义不依语。 我们在听闻学习佛法时，应该追求真正的法义，而不是追求说法的华美辞藻。 我们应该努力探究法义背后的真义。 5. 第二个原则是依法不依人。 我们应该以法理为依止，而不是以人为依止。 即使是著名的法师或僧人，他们的说法也可能有不如法的地方。 我们应该以理为依，而不是以人为依。 6. 第三个原则是依了义，不依不了义。 我们应该依止佛陀所说的了义经典，而不是不了义经典。 了义经典直接指向无上密意，而非了义经典则只是佛陀为度化众生而开设的方便法门。 7. 第四个原则是依智不依识。 真证智不是通过听闻和思索就能达到的，而是需要真正的修行。 我们应该追求真证智，而不是仅仅停留在识的层面。 8. 遵循这四个原则，我们才能在末法时代安全地踏上正修行之路。 这些原则不仅适用于大乘菩萨道，也适用于声闻乘和缘觉乘的修行者。 希望大家能够在这个时代坚持修行，最终成就。
每天佛语说的真棒(精选99句)
1、一心参究， 2、【佛心禅语】 佛说：“财富是从布施中得来的。 ”只有适当地放弃一些东西，才能得 到 3、【佛语经典语录】 佛家虽然没有提出科学的“物质”与“意识”概念，但是却大致地形成了朴素的 4、【佛心禅语】 有时候，宽容一个人的错误，更能让他认识到自己的错误，对于这个 人来说也是一种最有效的教育。 5、【禅语感悟人生的句子】 即使用利刀割掉一块肉，创口也能够愈合，但是恶毒言语伤人造成的怨恨，是不会轻易消失的。 6、【佛心禅语】 我们都是“发光体”，相信自己的能力，相信自己会有不可限量的未来，那么任何艰难都不会成为我们的阻碍。 7、如慈母养育婴儿，虽复屎尿污身，以深爱故，而不生瞋，又悯其无知，菩萨于众生亦如是。 （古印度）龙树《大智度论》卷八十 8、选择做什么，怎么做，都要有自己的主见。 因为你一旦选择，就必须承担后果，没有人能够替你承担。 因是你种，果也是你收。 9、懂得付出才是富有，能回报，能喜舍，刀耕火种是良方，秋到家家晚稻香；放不下时担取去，何如福田待来春。 ——明·憨山德清 10、信仰是人生的最宝贵财富；遵行正法，带来幸福；真理味儿最美；智慧的生活是人们称说的最好生活。 《经集》第十章《林主夜叉经》 11、醒觉的一念间，就如烛光照亮禅房的瞬间，所有的黑暗和污浊都被一扫而光，只剩下满目佛光摇曳，光明与温暖早已等待有缘人很久。 12、既有弥陀，何必自苦自恼？弥陀都接受我们了，我们何苦自己不接受自己呢？弥陀都说“你这样念佛就可以了”，我们为什么还说不可以呢？ 13、禅悟心有一切有，心空一切空；心迷一切迷，心悟一切悟；心邪一切邪，心正一切正；心乱一切乱，心安一切安；一切为心造，无心自解脱。 14、【佛心禅语】 生命的实现与生活的开展，需要宽广的心理生活空间，因此，“放下”和“空”是每个人所必需的生活艺术和智慧。 ——郑石岩 15、夜晚并不可怕，可怕的是没有灯光！困难并不可怕，可怕的是心里犯难！哪怕有一盏灯，天就不会全黑；只要信心尚存，就没有克服不了的困难！ 16、学佛，不一定要住寺庙、做和尚、敲木鱼，果能在社会中时时以佛法为轨范，日进于道德化的生活，便是学佛。 （民国）太虚《人生佛教之目的》 17、用净土的眼睛看世界，世界才美。 如同阳光照耀大地，大地一片金色。 念佛人的世界是美好的；但这并不会让我们贪着这个世间，反而更加向往净土。 18、【禅语感悟人生的句子】 行善的结果是吉，作恶的后果是凶，就好像一个人或者是善或者是恶，自然会通过他的行为和言语表现出来的。 这是不可避免的。 19、【佛心禅语】 所以不一定任何人都能遇到、任何地方都会出现、任何时代都会出现的事情，而是众生共同的善业福报和诸佛的慈悲愿行双方机缘相合的结果。 20、【佛心禅语】 如果你因为整天想着如何去报复对方而心事重重，内心极端压抑，那么倒 不如放下仇恨，宽恕对方。 或许，因此你可以多一位可以谈心的好朋友。 21、【佛心禅语】 淡泊以清心，日日是好日 善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒 心，如是等心，尽是众生。 各须自性自度，是名真度。 22、如闻系念，一心相续，次第不乱，或经一日，或复一夜，如是或至七日七夜，如先所闻，具足念故，是人必睹阿弥陀如来应供等正觉也。 《大集经》卷一，贤护分 23、【佛心禅语】 心生毒害化为畜生，心生慈悲化为菩萨，心生智慧化为上界乐土，心生愚痴化为下方苦海。 心中善念集在一起，就会产生智慧。 ——《宗教箴言录》 24、【经典佛语】 多因一果是因果关系中的一种现象。 这个道理也闪烁着辩证思维的火花，它给我们的启示是：多方面、多角度地思考问题，是解决问题的重要方法。 25、交好朋友的处方：好心一片，爱语三句，忍耐一时，慈悲全用，布施五钱，信用始终，感谢万分，体谅一点，恭敬十成，方便不拘多少。 《星云大师讲演集》，第239页 26、【佛心禅语】 越亲近自然，焦虑越易消失大自然具有无穷无尽的美，能给人们疲惫的心灵带来抚慰。 王维诗云：人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时呜春涧中。 27、谓多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我；不见受想行识是我，不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见。 《杂阿含经》卷二十一，第570经 28、【佛心禅语】 悦纳生命的不圆满，对生活中的一切感恩知足，就是幸福。 把生活中的每个消息都当成好消息，把每一次得到都当成财富，就能把每个日子当成好日子过。 29、吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽。 见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。 若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。 《地藏菩萨本愿经》卷下 30、是法即生即住即灭，即有即空。 刹那刹那，亦如是法生、法住、法灭。 何以故？九十刹那为一念，一念中一刹那经九百生灭。 乃至色，一切法亦如是。 《仁王般若经》卷中 31、进一步观。 就是进一步想一想，神经紧张，疑神疑鬼，属于情感作用；深一层想，是理智的作用；随时随地做“进一步观”，就可减少许多烦恼，使生活愉快轻松而有趣。 32、如果你珍爱生命，请你修养自己的心灵。 人总有一天会走到生命的终点，金钱最终会散尽，一切都如过眼云烟，只有精神才能长存世间，所以人生的追求应该是一种境界的追求。 33、此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。 此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。 《杂阿含经》卷十五，第379经 34、荀子言：不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 滴水都可以穿石，何况我们十几亿人口的泱泱大国，只要人人都能点一盏照亮他人的灯火，这个世界必定是处处光明。 35、菩萨修行大涅槃者，作是思惟：我若不能忍受如是身苦、心苦，则不能令一切众生渡烦恼河，以是思惟，虽有如是身心苦恼，默然忍受。 《大般涅槃经》卷二十三，高贵德王菩萨品 36、【佛心禅语】 一般人都是真理知识化，喜求知解，停留在概念里。 所以达摩祖师西来，传法的模式，就是法（真理）的人格化，除了法，没有我，而法也是本无之法。 ——耕云先生 37、那些细微的让人分不清楚的花种，实际上内在有着很大的差别，我们想 种出什么颜色的花，关键并不在于你后期是如何努力地浇水和施肥，而是完 全取决于你播撒什么样子的种子。 38、争论的结果会使双方比以前更相信自己是绝对正确的，你永远赢不了争论。 所以，卡耐基说：“在争辩中获胜的唯一秘诀是不要争辩。 ”这跟佛祖的“唯忍能止诤”，可谓所见略同。 39、磨砻砥砺，不见其损，有时而尽；种树蓄养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。 （宋）灵源清禅师《笔帖》（《禅林宝训》） 40、【佛心禅语】 任何外在的力量都无法从根本上改变我们的命运，在人生行进的途中，只有自己才是最有力的法宝，只有靠自己一点一滴、脚踏实地地积累，才能改变命运，获得成功。 41、若有得见普贤菩萨，若得承事，若得闻名，若有思惟，若有忆念，若生信解，若勤观察，若始趣向，若正求觅，若兴誓愿，相续不绝，皆获利益，无空过者。 《华严经》卷四十，十定品 42、虔诚之心，不分大小。 从一件小事上，就能看到人的真心，所以我们要认真对待每一件事。 不管做什么事情，我们都要有一颗至诚的心，因为只有认真对待每一件事，才能把事情做好。 43、佛家讲，上天给我们的所有痛苦都是在消除我们身上的业力，而当我们从来不生病时，却是在消除身上的福报。 因此，当我们身体还健康时，一定要懂得关心自己，爱惜自己，这叫惜福。 44、【佛心禅语】 孔子说：“欲速则不达。 ”人们往往主观性急图快，违背了客观规律，反而因快而慢，达不到目的。 瓜熟方能蒂落，与其焦虑未来莫测的前途，不如踏踏实实做好眼前的事情。 45、人生短暂，瞬间即逝，有太多的东西根本就不为我们所掌握。 过去已成过去而不可追，未来依旧是未来而不可测，只有当下的这一瞬间、一秒钟、一个念头，才是实实在在掌握在我们手中的。 46、【佛心禅语】 爱别人就等于是爱自己，施恩于别人就等于把恩惠留给了自己。 古代 哲人曾经说：“喜爱人们的人，人们也常常喜爱他。 恭敬人们的人，人们 也始终恭敬他。 ”说的就是这个道理。 47、当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。 其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无住无止，无作无灭。 于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性，平等不坏。 《圆觉经》卷上 48、譬如罂粟花，娇艳无比，她的美足以让不爱花的人心动。 山中的绿蘑菇也是，她以特别的鲜美诱惑人的味蕾。 美丽和美味对贪恋它们的人来说，或者是一首浪漫的情诗，或者就是一支致命的毒箭。 49、谓由菩萨于法生喜，便喜悦法，由喜悦法故，心不沉没。 不沉没故，生清净喜。 由喜清净故，身心安隐，离诸烦恼。 舍利子，若诸菩萨成就此者，如是名为喜觉分法。 《大宝积经》卷五十三，菩萨藏会 50、【佛心禅语】 唐朝盘山宝积禅师说：“心若无事，万法不生，意绝玄机，纤尘何立？”当你被莫名其妙的烦恼所困时，如能了解自己的本心，就能找出问题的症结。 只要你不那么想，一切自然周全圆融。 51、【佛心禅语】 生问：“佛是没？”师日：“佛是觉。 觉有三种：一自觉，二觉他，三觉满。 离心名自觉，离色名觉他，心色俱离名觉满。 满者谓一念离，一切离，无离无不离。 ”——《大乘无生方便门》 52、夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求。 夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。 所以者何？法无戏论，若青我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。 《维摩经》卷中，不思议品 53、【佛心禅语】 生命是虚无而又短暂的，在于一呼一吸之间如流水般消逝，永远不复回。 一个人只有真正认清了生命的意义和方向，好好地活着，将生命演绎得无比灿烂、无比美丽，才是真正懂得善待自己的人。 54、不要以为佛教是鄙视财富的，建设安和乐利、财富丰足的人间佛教，我希望大家都发财，但是“君子爱财，取之有道”，不要非法的财富；如能拥有身外之财，更要能够享有心内的财富，善于理财“用之有道”。 55、【佛心禅语】 忏悔，是修行中不可少的方法；忏悔，也是生活中每个人必要的行 为。 有了忏悔，我们才能免除做错事之后心中所产生的罪恶感；有了忏 悔，做错、犯罪的人才能够改过向新，不至于长此堕落下去。 56、有人以为自己修持得很好，但是碰到一点小事就起烦恼心。 师言：“凡夫心容易起波澜，即是‘八风’（注）吹不动，微风吹动了。 ”（注：人生“八法”如八种风，分别是：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。 ） 57、利行。 俗语说“给人方便，就是给自己方便。 ”同样的道理，帮助别人，就是帮助自己。 我们做人做事，更要知晓“助人为快乐之本”，你在言行上常乐愿帮助别人，种善因结善果，因缘际会时，别人自然会帮助你。 58、《三乘佛教如何同步修持》——（显密圆融）我们的行为，要做到小乘的行为：少欲知足、谨慎取舍。 我们的思想，要符合大乘的思想：毫不利己、普度众生。 我们的见地，要达到金刚乘的见地：悲智双运、轮涅不二。 59、人生，绝对提纯是不可能的，试着容纳一些杂质，人生反而更真实，更美好。 丰富多彩的世界并不是由单一的物质组成的。 纯净的湖水养不了鲜活的鱼，腐臭的肥料却营养着美丽的鲜花，五谷杂粮才能让我们健康成长。 60、造身语意恶行的人，是不爱惜自己的人。 ……修身语意善行的人，是真正爱惜自己的人。 若人自爱己，不以恶加彼，无有造作恶，得于快乐者。 若人自爱己，应修诸善业，速疾能获得，种种诸快乐。 《别译杂阿含经》卷三 61、【佛语禅心】 人的“身”与“心”是密切关联的有机统一体。 人具有高尚的德性就能拥有健康的精神状态，从而有益于保持健康的身体。 人们所期盼的福祉，往往是在不经意之间，由于德行高尚，善待他人，而悄然降临。 62、心变得简单了，世界也就简单了，快乐便会生成。 学会简单可以摆脱世事喧嚣，任潮起潮落，世事烦扰，我自安然。 简单，是清水涤心的纯净；是心素如简的恬淡；是随遇而安的人生态度，不以物喜，不以己悲，简单似禅。 63、人最大的消耗，不是来自智力或体力的透支，也不是来自跟大自然或者同类的争斗，而是自己对自己的战争。 因为在这场战争中，“敌我双方”的战士、弹药甚至战术，都是这个人自己提供的。 所以没有任何人可以支撑下去。 64、没有共同的信仰，人心就是一盘散沙；没有一致的航向，船只就会彼此相撞。 大至民族国家，小至家族家庭，莫不如此。 散沙堆成的大厦再高，经不起风吹雨打；单个的船只再大再坚固，也难免覆没的宿命。 人们，该醒醒了。 65、【佛心禅语】 问：“流水下山非有意，片云归洞本无心。 如何是无心一句？”师云：“你是有心耶？无心耶？”进云：“叠石峰高险，白云出故关。 ”师云：“莫道无心好。 ”僧礼拜。 一《宝峰云庵真净禅师住筠州圣寿语录一》 66、很多人误认为修行一定要打坐，或者一定不打坐，这两种观念都不要执着，否则都是错的。 禅宗讲求心的自在、明净和烦恼的解脱，不在于打坐不打坐。 如果打坐到瞌睡连连、妄念纷飞，这种打坐就成为一种形式，是徒劳无益的。 67、每个人都会经常面临烦恼，生活不是为烦恼去找找推卸的借口，而是去承担改善的责任，禅的精神就在于当下承担，认识生命的过程，解决生命的麻烦，发现生命的生机，去把握与实践，做一个生命的实践者，而不是烦恼的傀儡。 68、【佛心禅语】 生活是一望无际的大海，人便是大海上的一叶小舟。 大海没有风平浪静的时候，人也总有欢乐和忧愁。 蔑视困难，勇往直前的人，在黑夜中也会露出笑容；凄苦的人，干什么事情都是危险的，即使睡着了，梦中也滴泪。 69、俗话说，世上只有第七，没有第一。 我的幸福感来自了然这个道理。 没有必要一定比个高低，只要真正努力过，就已足够。 决定结果的因素往往很多，有些并非人的意志所能左右，与其沾沾自喜，与其耿耿于怀，不如享受努力的过程。 70、岁月有情，历史因岁月有了厚度；人生因岁月有了高度；生命因岁月有了硬度，爱情因岁月有了温度。 朋友，请珍惜，珍惜每一缕念想，珍惜每一份真实，珍惜每一种感觉。 在珍惜中放纵勇气，在珍惜中笑傲心灵，在珍惜中绽放人生。 71、此众护法亦得生，法将欲灭为已住，必生极乐千叶花，相好庄严为佛子。 既得生彼供正觉，庄严王劫无荆棘。 于彼得成最上道，执持正法及天人。 彼佛国土无魔事，无恶业报无胎生。 时有无量菩萨集，又无声闻缘觉名。 《如来智印经》 72、给事留一个机会，给人留一个空间，给己留一份尊严。 予人方便，就是待己仁厚；包容别人，就是宽恕自己。 漂泊于俗世，忙碌于红尘，人生，最难得的，是好心态；最难放的，是真感情；最难忘的，是人心人；最难求的，是被人懂。 73、生活的禅法，在于突破心地狭隘的界限，经历过人生的风景，穿梭于人生的艰辛与痛苦，能够看清自己的态度与方向，让人生的信念一次又一次化解性格的缺陷，成为一种心地的力量，人生冷暖都平常，什么样的态度，决定着人生什么样的过程。 74、虽然每个早晨醒来都很开心，但今天尤其特别。 连绵的梅雨，阴霾了江南的天。 雨丝乱了我的思绪，洪水涝了农家的田。 就在今天，晨鸟的欢鸣笑开太阳的脸，阳光拨动了大地的弦。 早安，江南，请传递我的欢悦；早安，中国，请抒写快乐诗篇！ 75、“无漏通”又是什么？师言：“学佛不要妄求神通，最重要是能断尽烦恼。 接受佛法后能身体力行、发挥菩萨的精神，这种‘无漏通’才是学佛者所应求。 假如能修到无漏通，心自然能通达无碍；心通则万事皆通，如此，又何必盲目地追求神通？” 76、【佛心禅语】 有些人永远盲目崇拜他人，贬低自己，而结果，长了他人的志气，灭了自己的威风。 实际上，每个人都有自己的特长，说不定，自己的某些长处也正在受到人们的重视。 所以，我们要摆正心态，增强自信心，让实践证明：自己才是最好的！ 77、古希腊哲学家德莫克利特曾经说过：“应该热心地致力于照道德行事， 而不要空谈道德。 ”如果奉行“走自己的路，让别人说”，你最多是顶顶风 雨，路，还是有的。 假如走自己的路，而让他人无路可走，结果不仅弄得你 自己无路可走，谁也不会再容你。 78、不诽谤正法，没有任何伤害正法之心，直到成就佛道，不曾产生过恨意，即是忍辱。 人们一般的习惯是，学什么厌什么，不产生恨意很难；而且人们还喜欢打着“不迷信”的旗号“恶搞”经典，试图用自己的歪理将经典批倒批臭，但真正发臭的只是自己的歪理。 79、从某种意义上讲它既是一种寻求心理安慰的形式，也是一种与天地自然沟通的渠道。 天地能接收和储存负面的能量，也能接收和储存正面的能量。 当天下太平，人民安居乐业时，自然会风调雨顺；而天下大乱，人民流离失所时，自然界也是满目苍凉，灾害频繁。 80、【佛心禅语】 感恩是一种歌唱生活的方式，它来自对生活的爱与希望。 感恩犹如心 灵的泉水，源源不断滋润心田，它让生命充满生机，洋溢朝气，遍洒阳 光，享受生活的美好和幸福。 感恩来自我们的心灵，不假外求，也不需付 出代价，关键只在你我一转念之间。 81、【中华圣贤经典语录336】佳人有意郎君俏，红粉无情子弟村。 不过少年夫妻，苦不过鳏寡老人。 家才知盐米贵，养子方知父母恩。 中父母是活佛，何用灵山朝世尊。 悴皆因心绪乱，从来忧虑最伤神。 除烦恼须无我，历尽艰难好做人。 病终须心药治，解铃还得系铃人。 82、人的本性清净无染，善恶都是后天的积习。 接近恶知识，模仿恶知识，最终必然受到恶的熏染。 在恶知识的引导下，我们错将谬见当做真知，错将退步认作进步，错将恶习看做个性，错将作恶视为自己的自由权利，久而久之，必然种下恶果，甚而危害到自己的生命。 83、早起是种考验【愿化身石桥，只为等你从桥上过】对于古桥的认知是浪漫缠绵千年的故事，是小学课本里模糊的新词，是硝烟里一个民族的伤口，是佛经里动人的告白。 桥，或平直伸展，或屈身到达，去看我们的先人如何完成从此地到彼岸的飞渡。 记忆中的石桥是？ 84、我不相信人性本恶，也不觉得人性本善，我认为人性中善恶并存。 人的向善趋恶，取决于环境暗示，取决于如何引导，没有天生的恶人，也没有天生的善人。 善恶的选择最终来自自我的觉醒，自我的觉醒又仰赖暗示和引导。 恶塞其路，还是善行其道，就看如何去引领。 85、我们活着就是为了修炼人生，也就是改善思想与行为，提高素质和道德。 人生的旅途上，在生活的点滴中，满怀爱心服务一切众生，让福德资粮更加增上圆满；觉悟宇宙生命的真理，让智慧资粮更加明亮观照。 人生的修炼成功，就是成就；人生的道德圆满，就是成佛。 86、【佛心禅语】 有媳妇对师父说：“我对婆婆已经够好了，但是她仍对我不好。 ”师言：“婆婆对你不好是她的事，但是对婆婆好是你的本分事。 要知道你的一举一动，晚辈都在看着、学着。 既然对婆婆已经好到九十九分，只差那一分，那就给她满分吧！”——证严法师 87、【一心一禅】心有一切有，心空一切空；心迷一切迷，心悟一切悟；心邪一切邪，心正一切正；心乱一切乱，心安一切安；一切为心造，无心自解脱。 佛曰：缘来天注定，缘去人自夺。 种如是因，收如是果，一切唯心造。 笑言面对，不去埋怨。 悠然，随心，随性，随缘。 88、【天天禅语】初学佛法的人在没有打好基础的情况下就学习一些深奥的法门，其后果犹如空中楼阁。 如果没有打好稳固的修行基础，不但无法树立空性的深奥境界之正见，连世间法都难以承办？就好像是冬天在冰上盖房子，冬季一过，冰雪融化，房子很快就会垮塌一样。 89、【佛心禅语】 那些心存报复的人，其本身内心也在承受着痛苦的折 磨。 心存仇恨的人，如果有一天能找回自己的本心， 踏上修行之路，他们所做的一切坏事，都会如同裤脚 上的泥土一样，抖一抖就全掉了。 以德报怨，以一颗 慈悲心待人，我们就能找到心灵的一方净土。 90、【佛语禅心】把单纯的事情看得很严重，那样子会很痛苦。 非和得失，要到最后的结果，才能评定。 以为别人在意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。 过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。 可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。 说不能做，不是真智慧。 91、人活一辈子不容易，所以，人哪，不要太为难自己、折磨自己，何不让自己活得轻松一点？太过忙碌就会疲惫，太过执着便会心累。 如果你感觉疲惫了不妨把步调节奏放慢，或停下来歇歇，觅一份清闲，拥一份安然，营造一个快乐的氛围，抑或与人把酒言欢，抑或一人独醉花阴。 92、【佛心禅语】 面对无心犯错的人，要知道，他正陷在深深的内疚中，这时哪怕只是 一个浅浅的微笑、一句轻轻的安慰，都足以融化他心里的冰雪。 同样，如 果你是那个犯错的人，不要把自己囚禁在无形的牢笼之中，如果这个错误 可以弥补，就去做点什么，独自懊恼是最无益的事。 93、世人身体上的重担、心灵上的压力，何止手上的两个“花瓶”呢？我们往往是自己给自己增加负重，使前进的步履变得越来越沉重。 这些重担与压力，使人活得十分辛苦。 因此，在纷繁的社会中，学会“放下”才可以使心灵获得解脱，只有放舍了尘根，我们才能像风筝一样，清闲自在。 94、佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。 95、心即茶，茶即心。 一盏清茶，折射世间万象。 佛门看到的是禅，道家看到的是气，儒家看到的是礼，商家看到的是利。 于红尘之中，人一走，茶就凉，是自然规律；人没走，茶就凉，是世态炎凉。 于人生，浮生若茶，初品无味，再尝则苦，苦极回甜。 其实，一切皆出于心，心静自然凉。 96、天下事，光靠一个人做不成。 人生在世，必须依靠别人才能生存。 比如穿的衣服，我们是否自己能做呢？即使能，也需要布啊！自己会织布吗？纵使会，原料的来源自己可以生产吗？……总而言之，一条纱、一条线都是来自众生；所以，我们要时时抱持感恩心和惜福心，因为一切都得之不易啊！ 97、人生中的烦恼都是自己找的，当人的心灵，犹如空杯，空灵无物，如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥与。 水往低处流，云在天上飘，一切都自然与谐地发生，这就是平常心。 拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。 98、真正的高贵是一种由内而外的气质，是一种炉火纯青的修养，是一种自然而然的呈现。 真正的高贵不是亦步亦趋学来的，它由一种恒常的修炼得来，它是圆融和智慧的叠加。 真正的高贵绝不矫揉造作，也不浓妆艳抹，本色和淡定是它不可企及的光芒。 真正的高贵令人崇敬和仰望，但不会自觉压抑和卑下。 99、曾几何时，蛇成为人间美味，蛇国公民从此锐减。 据说蛇国公民主要分为两类，一类体小有毒，一类体大无毒。 蛇国规则，以大蛇吃小蛇保持生态平衡。 因成餐桌美味者大多无毒，剧毒者无人问津，时至今日，蛇国幸存者均身负剧毒，已成泛滥之势，渐淅危害人间。 蛇之天敌老鼠，也乘天敌日减渐成大患。
如何能在末法时代，安全的踏上正修行之路？
这个问题，其实我思考过很长的一段时间，几度提笔想写，又几度放下，这个问题说大不大，说小不小。 说大不大者，其实在经典的多处，都多次提及，可能大家都见到过；说小不小者，随着自己的不断修行，和对目前修行界中出现的种种问题和不如法现象，经过仔细观察后，得出结论：未能按照正确的修行指导原则进行修行，所以无法分辨和避免像似佛法（按：简称像法），如行军遇地雷，行船触暗礁，没有绕开去。 那么，应该秉持什么样的修行原则，才能在末法时代安全的踏上正修行之路呢？这个问题，我在《瑜伽师地论》中找到了确切答案，其实诸经论中都有此原则的论述。 修行原则， 四依四不依 ： 依义不依语；依法不依人；依了义，不依不了义；依智不依识。 那我就此入题，展开论述。 第一， 依义不依语 。 《 瑜伽师地论》曰 ： 诸菩萨为求义故、从他听法；不为求世藻饰文词。 菩萨求义不为求文而听法时、虽遇常流言音说法；但依于义恭敬听受 。 我们听闻学习佛法时，应为寻求所学佛法之真义，而不是追求说法说得形象、言辞用的巧妙，而就执着于文句名相。 文句名相这些，写得漂亮、用词华美，如果内涵之义不能反映真正的法义，就不能以此为依止。 其实也是经常说的 不要执着于名相 ，世藻饰文词这些，都属于文句名相，不能执着于这些名相上， 应努力探究其背后真正想要表达之真义，而为依止 。 第二， 依法不依人 。 《 瑜伽师地论》曰 ： 诸菩萨如实了知闇说大说；如实知已、以理为依，不由耆长众所知识补特伽罗、若佛若僧、所说法故、即便信受。 是故不依补特伽罗。 如是菩萨以理为依、补特伽罗非所依故；于真实义、心不动摇，于正法中、他缘匪夺。 补特伽罗：为梵语 pudgala，的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。 数取趣，意为数度往返五趣轮回者。 乃外道十六知见之一。 即我的异名。 佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗(胜义之补特伽罗)，但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗(世俗的补特伽罗)。 即通常所谓众生之别名。 也是生命主体(我)的别名。 又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗、富伽罗。 意译人、数取趣或众数者。 为解说方便，而将人假名为补特伽罗，补特伽罗义更广。 依法不依人，其实就是依法不依补特伽罗。 这怎么理解呢？就是让大家要以法理为依止，不能以补特伽罗为依止。 如大家众所周知的名僧、或者称号什么佛等等，诸如此类，都属于补特伽罗的的范畴。 依补特伽罗有什么弊病呢？如果以人为依止了，哪此人说的任何话，是否你都要信受呢？因即使号称名僧，因他也是在修行中，有时也会出现不如法的地方，而且不是号称名僧的就一定是成就者，中间差池不齐。 如果是善知识，一定会告诉你，听我说法，但以法义为依止，不要迷信于我个人。 如果你能做到但以法义为依止，不迷信于某某法师、名僧个人身上，哪你就能避开末法时代很多地雷了，不信你可以自己观察下，很多乱象都是迷信于补特伽罗，迷信于某某人而产生的。 而真正的善知识是一定会告诉你，不要迷信于他的。 第三， 依了义，不依不了义。 《 瑜伽师地论》曰 ： 又诸菩萨、于如来所深殖正信深殖清净、一向澄清净；唯依如来了义经典，非不了义。 了义经典为所依故、于佛所说法毗奈耶不可引夺。 何以故？以佛所说不了义经、依种种门辩本性义、犹未决定，尚生疑惑；非了义故。 若诸菩萨于了义经不决定者；于佛所说法毗奈耶、犹可引夺。 了义经，佛陀所说无上经典，直指甚深无上密意。 不了义经，佛陀为度化广大众生，开示了很多方便法门，在讲述这些法门时，并未说其核心密意，但说如何如何受持，如何如何作功用行的经典。 这里我给大家举几个例子：属于了义经典范畴的，《金刚经》、《楞严经》、《圆觉经》、《心经》、《楞伽经》、《维摩诘经》、《解深密经》、《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》，六祖慧能大师所说《坛经》等等。 这些是常见流通的经典，有缘者多多阅之，能开智慧的。 属于不了义经的范畴的，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《地藏菩萨本愿经》、《无量寿经》等等，都是讲述佛教修行某一法门的，都很重要，是世尊开设的方便法门。 如果只依止非了义经，不看任何了义经典的话，容易产生种种疑惑，不容易了达如来真实义。 而现在末法时代，大部分人都修行净土宗，而净土宗的经典，都属于佛陀开设的秘密法门，也是方便法门。 如果不善修净业，不诵读大乘了义经典的话，是很难真正了达如来真实义的。 在此给大家一个参考，真正学习还得自修。 第四， 依智不依识 。 《 瑜伽师地论》曰 ： 又诸菩萨于真证智、见为真实；非于闻思但识法义非真证智。 是诸菩萨如实了知修所成智所应知者、非唯闻思所成诸识所能了达。 如实知已，闻如来说最极甚深所有法义、终不诽毁。 这个就更进一步了，其实就是说，真证智，不是由于听闻、思索法义就能达到的，这是方便说。 直至最后砂锅打破，才能真正了达如来真实义，才名见佛。 真正见佛不是理解而见、不是思索而见；真见佛后，再看佛教三藏经典，再无疑惑；种种经典中的法门法义，在见佛后，无有障碍，一看便知，亦是名为得法眼清净，再无任何外道言论，可以影响误导你了。 理解、思索法义而明白的，属于识的范畴。 真证智，其实这个不好讲了，也讲不了，诸圣默然，离言离说，离思离想。 千经万论，都是指头，悟者自悟。 这个第四个原则，其实就是告诉我们，要真正的去修行啊，要自己依佛法去实践才能真正成就。 而不是学习了诸多经论，懂得了众多佛教的知识，就成功了。 这些只是基础啊，最终要去修行才能成功的。 《 瑜伽师地论》曰 ： 依正四依善修习故；略显四量。 谓所说义、正理、大师修所成慧真实证智。 又诸菩萨一切，四依为所依止、精勤发起正加行故；于出要道明了开示、无有迷惑。 弥勒菩萨 明确点出了 ： 诸菩萨一切，四依为所依止，精勤发起正加行故；于出要道，明了开示，无有迷惑 。 这是末世众生如何安全的趟过各种像似佛法的迷惑，走上正修行的一条安全路线。 这个四依四不依，《大智度论》也讲，《瑜伽师地论》也讲，它的重要性不言而喻。 在末法时代的大众修行，以此为依，才有可能修行成功。 今天展开论述了这重要的修行原则，我以弥勒菩萨讲述的四依四不依为蓝本进行解释，也算是老声常谈了。 这四原则，不光适合走大乘菩萨道的初学菩萨，也适合走声闻乘、缘觉乘的行者。 希望大家能够在这个末法时代，刻苦修行，能够真正成就。
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