洪荒时代是怎么样的
洪荒含义 宇宙诞生，一切都是混沌。 在混沌之中孕育出了许多混沌神祗，其中盘古最为强大。 但是他却选择了开天，所以混沌被他劈开了，诞生了天地。 这就是洪荒世界。 有鸿钧讲道、收徒：三清（太上老君，元始天尊，通天教主）后土、准提、接引和女娲。 但是洪荒之中并不有这几个强横的人，还有诸如鲲鹏，红云，冥河等等。 更有许多强悍的种族，最主要的就是妖族和巫族。 妖族的主要力量就是太一和帝俊。 巫族的主要是12祖巫，后土就是其中之一。 妖族和巫族为了争夺天地的统治权利，开展了长久的站头。 在最后的战争中，双方都用上了威力最强大的招式，把整个洪荒分为9块。 最后巫妖两组的绝招毁灭了5块大陆，最后剩下东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱芦洲。 其余的5块大陆分散，统称为海外十三岛。 巫族最后只剩下大巫蚩尤，后土化身六道轮回。 妖族则只剩下陆压（第十个太阳），有书说陆压后来去了西方教成了如来佛祖。 另一个意思： 洪荒是指混沌蒙昧的状态，借指太古时代，经常说洪荒时代，洪荒世界。 古人云：天地玄黄，宇宙洪荒。 意思是宇宙广阔没有边际，远古时代，天地处于混沌蒙昧的状态。 （可以去看树下野狐的《搜神记》，里面讲的都是关于洪荒时代的人、事。 ） 洪荒九兽 洪荒九兽指的是后世人们编造的：鲲、鹏、青龙、白虎、朱雀、玄武、麒麟、八歧…… 上面的九兽，其实是现代人编造的.如果真的有出现的话，只有‘上古异兽’出自《山海经》〈神怪志异〉 上古异兽：青龙、白虎、朱雀、玄武。 是按古星宿所排。 西方的“洪荒” 1. “混沌初开， 伊米尔活着的远古时代， 没有沙或者海，没有汹涌的波浪； 世界没有大地，也没有天空， 只有那开裂的、寸草无生的鸿沟。 ” ——《西比尔预言书》 在遥远的洪荒时代，天地一片混沌，没有沙石，没有大海，没有天空和大地。 在这一片混沌的中间，只有一道深深开裂着的，无比巨大的鸿沟，叫做金恩加之沟。 整个鸿沟里面是一片空荡和虚无，没有树木，也没有野草。 2. 在《巴黎圣母院》里面洪荒时代指的是社会混乱，黑白颠倒，而人民处在一种水深火热的远古时期一般。 参考资料：网络百科 写洪荒时代的神话小说:我国古代神话传说、志怪小说非常庞杂，除了《山海经》/《淮南子》/《西游记》/《封神榜》/《搜神记》/《镜花缘》/《何典》/《离骚》之外，还有： 《齐谐》、《续齐谐》 《子不语》、《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》（清朝三大志怪小说） 《太平广记》（北宋由皇家主持修撰的大型神话传说集） 《白虎通》、《世经》、《春秋繁露》、《庄子》 《列子》、《神仙传》、《八仙传》、《吕氏春秋》等等 《山海经》是中国先秦古籍。 一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。 有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。 《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约字。 记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。 其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。 【《山海经》的作者】 《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。 过去认为为禹、伯益所作，大约出于周秦人的记载，不可信。 现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。 其中许多可能来自口头传说。 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。 晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。 刘歆（最早可编者）：（约前53-前23） 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。 字子骏，后改名秀，字颖叔。 沛（今江苏沛县）人。 汉皇族楚元王刘交五世孙，刘向之子。 成帝时为黄门郎。 河平中，受诏与其父总校群书，讲六校传记。 刘向死后，刘歆复任中垒校尉。 哀帝即位，王莽荐举为侍中太史中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫。 继承父业，撰成《七略》，为我国第一部图书分类目录。 曾建议为《左传》、《毛诗》、《古文尚书》等古文经设立学官，遭今文博士的反对。 因得罪执政大臣，出任河内、五原、涿郡等地太守。 王莽新政，累官至京兆尹，封红休侯、国师。 地皇末（23），谋诛王莽，事泄自杀。 明人辑有《刘子骏集》。 刘歆上《山海经》表，约在汉哀帝建平年间（前6～前5）。 【《山海经》目录】 山经 第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》 海经 第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》 第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》 第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》 第十三卷 《海内经》 【《山海经》的地域范围】 《山海经》的地域范围：《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。 《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山，《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。 《东山经》包括今山东及苏皖北境。 《中山经》西达四川盆地西北边缘。 【《山海经》具有多方面的价值】 对历史，民俗，科学等的作用 《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。 如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。 相柳之所抵，厥为泽溪。 禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。 禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。 在昆仑之北，柔利之东。 相柳者，九首人面，蛇身而青。 不敢北射，畏共工之台。 台在其东。 台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。 ”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。 《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。 例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。 在登葆山，群巫所从上下也。 （《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。 （《大荒西经》） 在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。 在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。 这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。 如上文所引的《海外西经》中的文字。 “巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。 ”蛇可能就是巫咸国的图腾。 研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。 《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。 虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。 把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。 例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。 又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。 昌意降处若水，生韩流。 韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。 （《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。 帝令重献上天，令黎邛（印）下地。 下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。 （《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。 同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。 例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。 《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。 ”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。 ”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。 ”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。 下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。 ”诸如此类的记载不胜枚举。 有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。 视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。 身长千里。 在无{上启下月}之东。 其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。 ” 现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。 这种记载无疑是宝贵的科学资料。 类似的例子还有不少。 例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。 ”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。 有大木，九日居下枝，一日居上枝。 ”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。 此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。 《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。 竖亥右手把算，左手指青丘北。 ”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。 南北二万六千里。 ”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。 总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。 地理学上的科学地位 正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。 ”据谭先生研究，《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。 其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。 这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。 。 在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族，虽然这些国家和民族并非真有，只存在于传说中，但也有一定的地理学和民族学价值。 谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流考》，利用《山海经》中丰富的河道资料，将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理，并加以排比，考证出一条最古的黄河故道。 对文学的影响 神话乃文学之母。 神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。 神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。 盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。 神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。 （语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。 《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。 《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。 《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。 例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《淮南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。 其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。 又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子·汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。 ＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。 其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。 再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。 《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。 《庄子·应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。 庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。 屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。 陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。 浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话。 李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。 李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。 魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。 唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。 宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。 元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。 明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。 李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。 例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国…… 近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。 古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。 现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。 总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。 《山海经》的古神话，比之于西洋神话，是嫌零碎、简陋。 然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。 参考资料：有关洪荒时代的书籍有:《重生之我成了东皇太一》 《再起封神之我是申公豹》 《年圣》 《黑风老妖》 《地皇传说》 《重生成妖》 《黑猪老妖》 《重生武仙》 《妖猴传》 《混元无极太上大道》 《太古鸿蒙》 《洪荒学者》 《巨灵神新传》 《截教弟子风云传》 《佛本是道》 《逍遥洪荒》 《重生之西游释厄传》 《太古洪荒之逆天》 《封神志》 《真封神》 《封神奇缘》 《封神天下》 《西游封神》 《西游重生之我是六耳猕猴》 《西游之我成了唐僧》 《反西游记之混混唐僧》 《西游红孩传》 《洪荒元道》 《漫话西游》 《重生洪荒吾称尊》 《洪荒神医》 《重生洪荒之他成了通天教主》 《重生洪荒之圣人不仁》 《白蛇新传之我是许仙》 以上都可以在起点小说网（）、小说520（）、小说阅读网站（）中搜到。 也可网络直搜 最重要的书籍是《山海经》。 混沌初开，生灵万物俱无，天地连成一片，只在其间孕育着一株混沌青莲，那青莲有叶五片，开花二十四瓣，结成一颗莲子。 待得亿万年期满，莲子裂开，盘古大神手执开天斧出世，盘古大神因不满混沌中那无穷无尽的压抑，遂用那开天斧将天地劈开。 天地初开后，天地不稳，盘古大神便头顶蓝天，脚踏大地，每日长高一丈，使天每日也增高一丈，地每日也增厚一丈，经过一万八千年，天地定型。 后盘古大神有感于天地间万物皆无，便身化洪荒：左眼为日，右眼为月，头发成繁星点点；鲜血变成江河湖海，肌肉变成千里沃野；骨骼变成草木，筋脉变成道路；牙齿变成金石，精髓变成珍珠；气为风云，声为雷霆，汗成雨露；盘古大神倒下时，头与四肢化成了五岳，而脊梁却成了天地间的支点不周山脉……肚济却化成了一片血海，那血海方圆几万里，里面血浪滚滚，鱼虾不兴、鸟虫不至，天地戾气全都聚在了此处，洪荒众人将此处唤做幽冥血海。 在盘古大神倒下的瞬间，从身上逸出三道清气和十二道浊气。 三道清气上升化为太清太上老君、玉清原始天尊、上清通天道人。 十二道浊气下降化为了十二祖巫，分别为：蓐收：金之祖巫。 句芒：木之祖巫。 共工：水之祖巫。 祝融：火之祖巫。 天昊：风之祖巫。 玄冥：雨之祖巫。 强良：雷之祖巫。 翕兹：电之祖巫。 帝江：空间速度之祖巫。 烛九阴：时间之祖巫。 奢比尸：天气之祖巫。 后土：土之祖巫。 开天斧因承受不住开天的阻力，斧头化成了太极图、盘古幡，斧刃化成了诛仙四剑，斧柄化成了混沌钟，合称四大先天至宝！而混沌青莲亦因天地开裂而毁损，二十四瓣莲花化成二十四片造化玉牒，上面记载着大道三千，后为鸿钧所得，并籍此悟道。 混沌青莲的五片叶子化成了十大先天灵宝为五行旗（中央戊己杏黄旗、东方青莲宝色旗、南方离地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗）、乾坤鼎、十二品莲台、山河社稷图、河图洛书、七宝妙树、天书（封神榜）、地书、冥书（生死薄）、红绣球；只有那莲茎不知所终。 巫族为盘古一脉，天生能掌控各洪荒元素，巫族之人期盼能如盘古父神一般以力成圣，故只炼肉身，不修元神。 巫族以十二祖巫为首，十二祖巫，乃盘古精血惹天地戾气而化，为肉身最强存在，每人皆有准圣境界，合炼一阵名为十二天都煞神大阵，乃是洪荒第一凶阵，无人敢挡其锋！ 盘古左目所化太阳星中，帝俊裹先天灵宝河图洛书出世，太一执先天至宝混沌钟而生，帝俊与太一曾于紫宵宫中听鸿钧讲道，修炼得一身超凡入圣的本领。 帝俊与太一于三十三天外建立妖皇宫，帝俊自号妖皇、太一自号东皇，拜同在紫宵宫中听道的妖族大神鲲鹏为妖师，统领天下妖族，一时风头无两。 巫妖两族是天生冤家，互斗几百万年，死伤无数，最后由三清与众人一起调停，形成妖管天，巫管地局面，两者才稍稍平和！ 但好景不长，妖族和巫族为了争夺天地的统治权利，展开生死决战，双方都用上了威力最强大的招式，把整个洪荒分为9块。 最后巫妖两组的绝招毁灭了5块大陆，最后剩下东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱芦洲。 其余的5块大陆分散，统称为海外十三岛。 巫族最后只剩下大巫蚩尤，后土化身六道轮回。 妖族则只剩下陆压（第十个太阳），有书说陆压后来去了西方教成了大日如来。 据网络主流意见，陆压后投佛教成为大日如来与乌巢禅师（同一个人的不同化身），其中乌巢禅师在西游记里曾露过面。 既然楼主是用来写书的话，我觉得就应该详细的了解一下。 关于中国的洪荒时代，这方面最权威的史书应该是“山海经”，但是这本书很难懂。 我给楼主推荐另一本书： 古本山海经图说——当前最完备的山海经图本。 2001年中国社会科学院文学研究所研究员马昌仪，从现存的九种山海经图本中选出1000幅山海经图，配合山海经文字，著《古本山海经图说》。 马昌仪《古本山海经图说》一般每条目附二图，有的条目多达四图，每条附详细解说，是当前最完备的山海经图本。 还有一本《中国古代神异图说》，楼主也可以参考一下。 上面我说的两本书在“新浪爱问共享资料”中可以下载电子书[编辑本段]洪荒实力等级 一、天道：代表人物是道祖鸿钧。 二、圣人：不死不灭，只能被封印。 道祖曾云：大道三千，条条可证混元。 然目前成就圣人有三条途径。 1、以力成圣代表人物：盘古；2、斩三尸成圣代表人物：三清（太上老君、原始天尊、通天教主）、接引、准提；3、功德成圣代表人物：女娲。 三、准圣：初期、中期、后期代表人物：十二大祖巫、东皇太一、帝俊、红云、镇元子等。 四、金仙：初期、中期、后期（大罗金仙）五、地仙：初期、中期、后期。
求关于远古洪荒大战的传说？
时间：早到数不清了……地点：洪荒大陆……事件：巫妖大战……原因：大巫夸父太热了想开下空调，10个金乌觉得太冷不许开还把空调抢走了，于是夸父追日，跑了老远老远终于追上了，金乌说老大你别追了，你不累我还累那空调给你了，结果不慎用空调把夸父砸死了，于是后裔发飙了，发射9枚射日星际导弹射下来9个，结果金乌它爸发狂了，再然后俩伙人就打起来了…………
有关于洪荒方面的事情，要民间传说。
混沌初开，生灵万物俱无，天地连成一片，只在其间孕育着一株混沌青莲，那青莲有叶五片，开花二十四瓣，结成一颗莲子。 待得亿万年期满，莲子裂开，盘古大神手执开天斧出世，盘古大神因不满混沌中那无穷无尽的压抑，遂用那开天斧将天地劈开。 天地初开后，天地不稳，盘古大神便头顶蓝天，脚踏大地，每日长高一丈，使天每日也增高一丈，地每日也增厚一丈，经过一万八千年，天地定型。 后盘古大神有感于天地间万物皆无，便身化洪荒：左眼为日，右眼为月，头发成繁星点点；鲜血变成江河湖海，肌肉变成千里沃野；骨骼变成草木，筋脉变成道路；牙齿变成金石，精髓变成珍珠；气为风云，声为雷霆，汗成雨露；盘古大神倒下时，头与四肢化成了五岳，而脊梁却成了天地间的支点不周山脉……肚济却化成了一片血海，那血海方圆几万里，里面血浪滚滚，鱼虾不兴、鸟虫不至，天地戾气全都聚在了此处，洪荒众人将此处唤做幽冥血海。 在盘古大神倒下的瞬间，从身上逸出三道清气和十二道浊气。 三道清气上升化为太清太上老君、玉清原始天尊、上清通天道人。 十二道浊气下降化为了十二祖巫，分别为：蓐收：金之祖巫。 句芒：木之祖巫。 共工：水之祖巫。 祝融：火之祖巫。 天昊：风之祖巫。 玄冥：雨之祖巫。 强良：雷之祖巫。 翕兹：电之祖巫。 帝江：空间速度之祖巫。 烛九阴：时间之祖巫。 奢比尸：天气之祖巫。 后土：土之祖巫。 开天斧因承受不住开天的阻力，斧头化成了太极图、盘古幡，斧刃化成了诛仙古剑，（后一分为四并阵图）斧柄化成了混沌钟，合称四大先天至宝！而混沌青莲亦因天地开裂而毁损，二十四瓣莲花化成二十四片造化玉牒，上面记载着大道三千，后大部为鸿钧所得，并籍此悟道。 混沌青莲的五片叶子化成了先天灵宝为天地五行旗（中央戊己杏黄旗、东方青莲宝色旗、南方离地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗 ）；其根化为三大先天灵根（分别为菩提木，人参果，葫芦根），只有那莲茎不知所终。 （也有说莲茎化为鸿钧的分宝崖）巫族为盘古一脉，天生能掌控各洪荒元素，巫族之人期盼能如盘古父神一般以力成圣，故只炼肉身，不修元神。 巫族以十二祖巫为首，十二祖巫，乃盘古精血惹天地戾气而化，为肉身最强存在，每人皆有准圣境界，合炼一阵名为十二天都煞神大阵，乃是洪荒第一凶阵，无人敢挡其锋！盘古左目所化太阳星中，帝俊裹先天灵宝河图洛书出世，太一执先天至宝混沌钟而生，帝俊与太一曾于紫宵宫中听鸿钧讲道，修炼得一身超凡入圣的本领。 帝俊与太一于三十三天外建立妖皇宫，帝俊自号妖皇、太一自号东皇，拜同在紫宵宫中听道的妖族大神鲲鹏为妖师，统领天下妖族，一时风头无两。 巫妖两族是天生冤家，互斗几百万年，死伤无数，最后由三清与众人一起调停，形成妖管天，巫管地局面，两者才稍稍平和！但好景不长，妖族和巫族为了争夺天地的统治权利，展开生死决战，双方都用上了威力最强大的招式，把整个洪荒分为9块。 最后巫妖两族的绝招毁灭了5块大陆，最后剩下东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱芦洲。 其余的5块大陆分散，统称为海外十三岛。 巫族最后只剩下大巫蚩尤，后土化身六道轮回。 妖族则只剩下陆压（第十个太阳），有书说陆压后来去了西方教成了大日如来。 据网络主流意见，陆压后投佛教成为大日如来与乌巢禅师（同一个人的不同化身），其中乌巢禅师在西游记里曾露过面。 （关于陆压，还有一种说法，说陆压乃是先天离火之精，与鸿钧一样的先天神祗。 大日如来则是多宝被老子西出函谷关化胡为佛，成立小乘佛教，分走佛教气运）...........以上所述并不是中国传统神话，除了盘古开天地那一段，其余的只在《封神榜》中有记述！蓐收句芒共工后土祝融实则中国道教神话中记载的五行之神，并非祖巫！而后面所谓的那些先天灵宝更是无稽之谈，鸿钧根本就只存在于封神榜中，其他典籍并无有关鸿钧的记载！
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