侠义之士

admin 攻略 2024-09-09 29

侠义之士，自古以来便为人们所称道。他们仗义疏财，劫富济贫，惩恶扬善，维护正义。在乱世之中，他们更是百姓的希望，是社会的脊梁。

侠义之士的形象在民间传说中被不断塑造和美化，形成了一个个鲜明的英雄人物。如《水浒传》中的宋江、林冲等梁山好汉，都是忠义双全、侠肝义胆的典型代表。他们的事迹至今仍为人们津津乐道。

在现实生活中，也不乏侠义之士的影子。抗日战争时期，许多热血青年抛头颅洒热血，为国家和民族而战。解放战争期间，无数革命志士前仆后继，为人民的解放而奋斗。这些都是侠义之士的现代化身。

侠义之士的精神是一种高尚的情怀，它源于对正义的信念，对善良的追求。这种精神是社会赖以进步的动力，它激励着人们见义勇为，扶危济困，传播爱的种子。

侠义之士的特征

侠义之士通常具有以下特征：

正义感：侠义之士心中怀揣着强烈的正义感，他们对不公平和邪恶深恶痛绝，总是在关键时刻挺身而出，维护正义。

侠义之士举义造反是谁

鲁智深，史进，曹正第一位：鲁智深。鲁智深是梁山好汉中唯一一个真正的侠义之士，也是唯一一个配得上好汉称呼之人。金翠莲和他非亲非故，鲁智深得知她被恶霸镇关西欺负，立刻慷慨解囊，尽力帮助金翠莲父女。因此三拳打死镇关西，导致自己流落江湖。在桃花村，他得知刘太公女儿被小霸王周通强逼成亲，当即把周通狠揍了一顿。鲁智深把林冲当朋友，甘冒得罪高俅的风险，在野猪林救下林冲一命。又千里迢迢地一路护送。可以说鲁智深是一个义薄云天的真正好汉，真正的侠义之士。第二位：史进。史进为人正直，有侠义之风。他被朱武等人的义气感动，放了陈达。之后，他不肯出卖朋友，受到牵连，得罪了官府，被迫上山落草。他苦苦寻找师父王进，算得上有情有义。史进慷慨解囊，和鲁智深一起帮助并不相识的金翠莲，可见他是一个有侠义心肠之人。画匠王义带着女儿玉娇枝去还愿，却被本州贺太守抢走了女儿，还被发配远方。史进得知情况后，把押送王义的差役杀了。他去行刺贺太守，想救出王义女儿，反被擒拿，监在了牢里。史进和王义非亲非故，却不顾一切出手相助。足见史进的侠义心怀，比起只会泄私愤、报私仇的武松来说，自然是强上很多倍。第三位：曹正。曹正是林冲的徒弟，但比林冲有情有义多了。曹正和妻子开了一家饭店，是正当经营，不是像孙二娘和李立一样开黑店。杨志跑到他的饭店大吃霸王餐，曹正也不记仇，反而尽心帮助这位落难了的杨家将后人。在曹正的策划下，鲁智深和史进才顺利地占据了二龙山。曹正施恩不忘报，依然回去开饭店。要知道当时鲁智深和杨志都是落魄之人，曹正和他们之前也无交情，他依然尽心尽力地相助。因此说，曹正也是一个有侠义之气的好汉！

古代怎么称呼侠义之人

中国古代豪侠义士行侠仗义的侠客游侠：重仁尚义「施恩拒报」据《史记•太史公自序》论游侠的本质是：「救人于厄，振人不赡，仁者有乎！不既信，不倍言，义者有取焉。」明白揭橥仁、义二字。而〈游侠列传〉更进一步勾勒出游侠的精神面貌是：「其行虽不轨于『正义』，然其言必信，其行必果，已诺必诚；不爱其躯，赴士之阨困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。盖亦有足多者焉。」这便将游侠的人生观与行为准则界定下来了。在〈游侠列传〉里，司马迁曾提及「侠」的四种名目，分别是：布衣之侠、乡曲之侠、闾巷之侠、匹夫之侠；实则彼此相类，只是活动的空间或略有差异，说法不同而已。如汉初之朱家、郭解、田仲、剧孟等等，均属于民间游侠，其人或「以躯借交报仇」；或「所藏活豪士以百数」；或「天下骚动，宰相得之若得一敌国」；或「天下无贤与不肖、知与不知，皆慕其声」云云。所谓「行侠仗义」的人所取的行为标准，在有些地方都比其社会道德所规定者高。（中略）「施恩不望报」是道德的行为，「施恩拒报」即是超道德的行为了刺客：「报恩以武」不顾死生纵观《史记•刺客列传》，我们可以发现：刺客的思想行为实与游侠精神相通，其别一在于「报」，二在于「武」。而刺客之所谓「报」，又特别着重报恩，具有被动性质；为了达到目的，迅求事功，便不得不动武矣。 ──如曹沫执匕首劫齐桓公，是因率军与齐国交战，三度败北；而鲁庄公不加问罪，「犹复以为将」！可谓有恩有德，岂可不报？ ──如专诸以鱼藏剑刺吴王僚，是因公子光以「善客待之」，且曰：「光之身，子之身也。」如此看重，乃奋身以报。 ──如豫让变容易貌，狙击赵襄子，是因智伯「国士遇我，我故国士报之」，遂不惜「为知己者死」！ ──如聂政刺杀韩相侠累，是因严仲子倾心结纳，恩遇至厚；借躯为报其仇即是报恩，故粉身碎骨，在所不顾。至于荆轲刺秦王一事，则不无可议之处。因其虽屡言「报」字（报燕太子丹），但一再迟迟其行，推三阻四；以致连累多人白白送命，有负恩主重托，终究身死事败为天下笑！症结正出在他学艺未精，武功低微，又「不讲于刺剑之术」。惟荆轲在秦廷浴血奋战，从容就义，亦足称勇士。可惜匹夫徒逞血气之勇，令人慨叹！由此观之，刺客「报恩」以武，游侠「施恩」以仁；虽然两者皆重然诺、轻生死，但毕竟在立身行事的动机与做法上，有所不同。是故司马迁为游侠、刺客立传，泾渭分明，实寓有深意在内。墨者：「替天行道」为民除害复次，侠者又有「别墨」之称。据《吕氏春秋》记载，春秋战国时代原始墨家集团，以墨翟为首任「巨子」，其徒遍天下；弟子三百人，皆可使其赴汤蹈火，急人之难。如禽滑厘率众救宋，即为显例。《墨子•兼爱下》主张：「言必信，行必果；使言行之合，犹合符节」。并且为求「兴天下之大利」，便不得不「用天之罚」以「除天下之大害」；甚至必要时「不惮以身为牺牲」！而《墨子•非攻下》更特别指出，武王伐纣「非所谓攻也，所谓诛也」！因为天下大乱，民不聊生，所以不得不「代天行诛」！如此看来，墨家实无殊于一侠士集团，初不计较个人恩怨，而以救国救民、替天行道为人生理想目标。再就其组织观之，墨家纪律严明，有如江湖帮会；「巨子」即帮主，对于犯「墨者之法」者，可操生杀大权。据《吕氏春秋》引述「墨者之法」是：「杀人者死，伤人者刑，此所以禁杀伤人也。」值得注意的是，墨者视此一家法为「天下之大义」，尤高于一般国法；即使「巨子」杀人违犯，亦罪在不赦，何况其余！由是「戒妄杀」乃悬为后世侠者共遵共守之信条；相较之下，刺客为「报私怨」而率性杀人，所见之「义」又特其小也！